Дозволено ли провозглашать азан, растягивая его, подобно чтению Корана?

В кувейтской Энциклопедии фикха написано, что по единогласию ученых порицается распевать азан или произносить его растягивая, подобно чтению Корана, и что если в результате этого поменяется смысл, то азан недействителен. Согласно мнению большинства ученых, такой азан порицается, но является действительным. Однако шейх Хазими говорил, что эти слова ученых касаются того случая, когда человек один или два раза совершил это порицаемое действие, — в таком случае это будет противоречием сунне и азан засчитывается. Если же он постоянно это делает и избрал это себе путем и методом призыва на молитву, то это становится нововведением и азан считается недействительным. Иногда люди ссылаются на Запретную мечеть в Мекке: мол, там ведь такой азан дают. Однако это неправильно, и ученые говорили об этом: еще муфтий Мухаммад ибн Ибрахим писал руководителю муаззинов Запретной мечети, чтобы прекратил это, однако с тех пор мало что изменилось. Шейх Хазими относительно азана в Масджид аль-Харам говорил, что это нововведенческий азан, что он не засчитывается, не снимает обязанности азана с близлежащих мечетей и за таким муаззином не следует повторять слова призыва.

Дозволено ли человеку сокращать молитвы, если он знает, что задержится в какой-либо местности на два месяца?

Относительно этого вопроса среди ученых были споры. Некоторые заявляли, что такому человеку необходимо совершать молитвы полностью, не сокращая, а некоторые — что такому человеку является обязательным сокращать молитвы. Правильным же является то, что допустимо как сокращение молитв, так и полное их выполнение. Иначе говоря, тот, кто совершает их полностью, не заслуживает порицания, как не заслуживает его и тот, кто сокращает. Кроме того, между учеными шли споры относительно того, как предпочтительнее с точки зрения шариата совершать молитвы в таком положении. Поэтому для того, кто сомневается в дозволенности сокращения молитв, из предосторожности будет лучше совершать их полностью.